{"id":37206,"date":"2026-10-08T19:57:14","date_gmt":"2026-10-08T19:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/webtube.fr\/?p=37206"},"modified":"2026-10-08T19:57:15","modified_gmt":"2026-10-08T19:57:15","slug":"lyceens-casseurs-incendiaires-les-emeutiers-de-lenvie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webtube.fr\/index.php\/2026\/10\/08\/lyceens-casseurs-incendiaires-les-emeutiers-de-lenvie\/","title":{"rendered":"– Lyc\u00e9ens, casseurs, incendiaires\u00a0: les \u00e9meutiers de l\u2019envie"},"content":{"rendered":"\n

Articles : Oct 2026<\/a> – Sep 2026<\/a> – Aou 2026<\/a> – Juil. 2026 –<\/a> Juin 2026 –<\/a>
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#webtube<\/strong> : Que nous disent les \u00e9meutes, lyc\u00e9ennes ou pas ? Dans \u00ab Les \u00c9meutes de l\u2019envie. Aux sources du racisme antiblanc \u00bb (Perspectives libres), le psychanalyste Bertrand Duccini d\u00e9laisse le mis\u00e9rabilisme habituel de la gauche pour s\u2019int\u00e9resser \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne beaucoup plus ancien et universel : l\u2019envie. Une plong\u00e9e passionnante dans les \u00ab sous-sols \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles, o\u00f9 fermente le poison du ressentiment, dont le ressentiment antiblanc.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On ne sait plus penser le mal en dehors du croquemitaine fasciste et de l\u2019\u00e9pouvantail de l\u2019extr\u00eame droite. On l\u2019a schtroumpfis\u00e9, aplati, colori\u00e9, rendu monodimensionnel et monochrome : au lieu du bleu Schtroumpf, le brun Schtroumpf. C\u2019est lui qui a absorb\u00e9 toute la n\u00e9gativit\u00e9 du monde, Satan, le p\u00e9ch\u00e9, la faute, la cruaut\u00e9, le sadisme, la perversit\u00e9. Ne subsiste qu\u2019un Mal majuscule et schtroumpfesque : le fascisme, avec tous ses sous-produits, le racisme, l\u2019extr\u00eame droite, la x\u00e9nophobie, etc. Tout le reste est un malentendu culturel que la niaiserie schtroumpfesque gauchiste corrigera.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Duccini fait le pari inverse dans un livre passionnant paru en d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e : Les \u00e9meutes de l\u2019envie. Aux sources du racisme antiblanc<\/em>. Son sujet, c\u2019est l\u2019envie, un des sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux de l\u2019ancien temps. L\u2019auteur n\u2019est pourtant pas th\u00e9ologien, mais psychanalyste. S\u2019il y a cependant un point commun entre la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et la psychanalyse, c\u2019est que le mal est log\u00e9 au plus profond de nous, m\u00eame s\u2019il ne se nourrit pas \u00e0 la m\u00eame source et ne parle pas la m\u00eame langue, ici le p\u00e9ch\u00e9, l\u00e0 la pulsion.<\/p>\n\n\n\n

Celui auquel s\u2019int\u00e9resse Bertrand Duccini est des plus ordinaires : l\u2019envie, con\u00e7ue comme un trait inexpugnable de l\u2019\u00e2me humaine. Autrement dit, cette disposition qui nous fait souffrir du bien d\u2019autrui alors m\u00eame que ce bien ne nous enl\u00e8ve rien.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour lutter contre ce mal que les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes ont \u00e9labor\u00e9 des concepts comme la chance, le hasard, la providence, qui permettent de soustraire le bonheur d\u2019autrui au mauvais proc\u00e8s que lui fait l\u2019envieux (il est n\u00e9 riche ? C\u2019est la bonne fortune. Il a r\u00e9ussi ? C\u2019est la chance, etc.) Pourquoi europ\u00e9ennes ? Parce que les soci\u00e9t\u00e9s animistes n\u2019ont g\u00e9n\u00e9ralement pas d\u2019antidote \u00e0 l\u2019envie puisqu\u2019elles font intervenir le mauvais sort, c\u2019est-\u00e0-dire une puissance malveillante : le mauvais \u0153il. \u00c0 noter qu\u2019il existe un autre exp\u00e9dient contre l\u2019envie : la piti\u00e9, comme l\u2019avait remarqu\u00e9 Francis Bacon (oui, cet homme est riche, glamour et c\u00e9l\u00e8bre, mais sa femme le trompe, etc.)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019envie et la gratitude<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Mais ce ne sont que des pis-aller. L\u2019envie n\u2019a qu\u2019un v\u00e9ritable antidote : la gratitude. C\u2019est ce que disait le philosophe Emmanuel Kant, rangeant dans la m\u00eame famille l\u2019envie, l\u2019ingratitude et la Schadenfreude<\/em>, cette joie mauvaise que procure le malheur d\u2019autrui.<\/p>\n\n\n\n

La psychanalyste Melanie Klein reprendra cette r\u00e9flexion en opposant deux attitudes mentales : l\u2019envie et la gratitude, sur des bases cliniques dont chacun appr\u00e9ciera la pertinence (\u00e0 partir du sein maternel en l\u2019occurrence). Mais qu\u2019importe. Les termes du d\u00e9bat sont pos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019envie na\u00eet toujours d\u2019une comparaison d\u00e9favorable : elle ne convoite pas n\u00e9cessairement le bien de l\u2019autre, elle souffre d\u2019abord de ce que l\u2019autre le poss\u00e8de. En cela, elle est l\u2019exact envers de l\u2019\u00e9mulation. L\u2019\u00e9mulation tire vers l\u2019excellence, l\u2019envie rabat sur la m\u00e9diocrit\u00e9. Faute de pouvoir se hisser jusqu\u2019\u00e0 l\u2019autre, elle entreprend de le ramener \u00e0 soi, autrement dit vers le bas. Faute aussi de pouvoir s\u2019avouer son propre \u00e9chec, elle lui cherche des causes ext\u00e9rieures ou surnaturelles. Et s\u2019y emprisonne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019envieux se prive ainsi de la seule vertu possible de l\u2019\u00e9chec : en tirer une le\u00e7on. D\u00e8s lors, la r\u00e9ussite d\u2019autrui devient proprement insupportable. Puisqu\u2019on ne peut l\u2019attribuer \u00e0 une sup\u00e9riorit\u00e9 quelconque, il faut la disqualifier en l\u2019imputant \u00e0 une position de domination. C\u2019est ici qu\u2019entre en sc\u00e8ne la victimisation, ins\u00e9parable doublure de la d\u00e9responsabilisation. Le dominant devient la cause de l\u2019\u00e9chec du domin\u00e9. Reste alors \u00e0 le d\u00e9tr\u00f4ner par compensation. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que donnent \u00e0 voir le racisme antiblanc ou les \u00e9meutes. L\u2019envieux ne veut pas forc\u00e9ment s\u2019approprier le statut ou les biens qu\u2019il convoite ; il veut les piller, les br\u00fbler, les profaner. La violence devient ainsi la revanche symbolique d\u2019un sentiment d\u2019impuissance et d\u2019un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 inavou\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Du mis\u00e9rabilisme \u00e0 la post-mis\u00e8re<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Comme on le voit, l\u2019envie ne travaille pas seulement les individus, elle peut aussi se racialiser et trouver dans le racisme antiblanc un exutoire et un d\u00e9fouloir. C\u2019est le point de d\u00e9part du raisonnement de Bertrand Duccini : les explications sociologiques habituellement convoqu\u00e9es \u2013 mis\u00e8re, rel\u00e9gation, discrimination \u2013 n\u2019expliquent pas grand-chose de l\u2019hostilit\u00e9 qu\u2019une partie des populations issues de l\u2019immigration extra-europ\u00e9enne manifeste envers les peuples europ\u00e9ens qui les accueillent. Difficile de lui donner tort. Pour paraphraser Marx, la sociologie de la mis\u00e8re n\u2019est trop souvent que le cache-sexe de la mis\u00e8re de la sociologie. Et pour cause : la sociologie passe son temps \u00e0 plaquer son ind\u00e9modable grille de lecture marxiste et postmarxiste sur des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux qui d\u00e9bordent de toutes parts la seule explication \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce qui m\u2019a conduit \u00e0 parler de \u00ab post-mis\u00e8re \u00bb, cette condition sociale d\u2019un nouveau genre qui prosp\u00e8re dans des banlieues abondamment irrigu\u00e9es par les milliards de l\u2019\u00e9conomie de la drogue et du blanchiment de l\u2019argent sale. Cette post-mis\u00e8re montre ce que les chercheurs ne veulent pas voir : les passions tristes d\u2019une bonne partie des populations d\u2019origine immigr\u00e9e, au premier rang desquelles le racisme antiblanc, passion de la comparaison toujours d\u00e9favorable et de la destruction compensatrice, ont des ressorts plus archa\u00efques et plus profonds.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9biteurs \u00e9ternels<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Inutile de dire que la d\u00e9monstration de Bertrand Duccini est particuli\u00e8rement convaincante1<\/sup>. Malheureusement, elle ignore compl\u00e8tement les travaux de Ren\u00e9 Girard sur la rivalit\u00e9 mim\u00e9tique, ne convoque Nietzsche qu\u2019\u00e0 la marge et concentre tout son dispositif sur une passion unique, \u00e0 l\u2019exclusion de toutes les autres : l\u2019envie donc, principalement pens\u00e9e \u00e0 partir des travaux de Helmut Schoeck (1922-1993), sociologue austro-allemand. Ce qui est une erreur. Duccini ne parvient d\u2019ailleurs pas vraiment \u00e0 maintenir l\u2019envie \u00e0 bonne distance du ressentiment, sans cependant se r\u00e9soudre \u00e0 combler le vide qui les s\u00e9pare. Il pose que l\u2019envie peut fonctionner sans motif, sans m\u00eame avoir besoin d\u2019un tort pr\u00e9alable, ce qui n\u2019est pas le cas du ressentiment. C\u2019est pour le moins discutable au regard du lourd pass\u00e9-passif accumul\u00e9 de part et d\u2019autre de la M\u00e9diterran\u00e9e. Mais passons. Le ressentiment permet, dans tous les cas, d\u2019aller un cran plus loin. Car il op\u00e8re une v\u00e9ritable transmutation \u2013 un renversement \u2013 des valeurs. Incapable d\u2019atteindre ou de vaincre ce qu\u2019elle envie, la cr\u00e9ature du ressentiment transmue son impuissance en valeur positive : les \u00e9meutes deviennent \u00ab sociales \u00bb, la col\u00e8re lyc\u00e9enne \u00ab justifi\u00e9e \u00bb, le racisme antiblanc \u00ab l\u00e9gitime \u00bb, etc. Le ressentiment ne se contente donc pas de souffrir, il produit un pseudo-discours sociologique sur la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est d\u2019ailleurs ce que d\u00e9crit Duccini : la r\u00e9ussite occidentale se m\u00e9tamorphose en oppression et l\u2019opprim\u00e9 se voit cr\u00e9dit\u00e9 d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 morale imaginaire. C\u2019est tout le dispositif de l\u2019antiracisme asym\u00e9trique : le Blanc est coupable par position, l\u2019extra-Europ\u00e9en innocent par destination. \u00c0 l\u2019un la dette perp\u00e9tuelle, \u00e0 l\u2019autre la cr\u00e9ance illimit\u00e9e. De l\u00e0 cette pr\u00e9f\u00e9rence \u00e9trang\u00e8re et ce privil\u00e8ge du minoritaire qui retournent l\u2019hospitalit\u00e9 contre l\u2019h\u00f4te et produisent une assimilation \u00e0 l\u2019envers : ce n\u2019est plus \u00e0 l\u2019arrivant d\u2019adopter les codes du pays d\u2019accueil, c\u2019est \u00e0 l\u2019autochtone de s\u2019adapter.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que font les si mal nomm\u00e9es sciences sociales en particulier et la gauche en g\u00e9n\u00e9ral, incapables de sortir des grilles anthropologiques d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment pauvres du marxisme et du postmarxisme. Elles finissent ainsi par donner philosophiquement et socialement raison \u00e0 l\u2019ingratitude. Si on nous d\u00e9teste, c\u2019est que nous, Europ\u00e9ens, n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 assez g\u00e9n\u00e9reux, pas assez accueillants, pas assez repentants. \u00c0 l\u2019ingratitude, la gauche r\u00e9pond donc par une surench\u00e8re dans le don (comme si notre g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9j\u00e0 sans limites : \u00e9cole gratuite, soins quasi gratuits, logements \u00e0 loyers mod\u00e9r\u00e9s, prestations sociales de toutes sortes\u2026)<\/p>\n\n\n\n

La gauche s\u2019imagine ainsi apaiser l\u2019envie, la col\u00e8re ou le ressentiment \u2013 peu importe le nom qu\u2019on lui donne. Or, elle obtient exactement l\u2019effet inverse. Elle se condamne \u00e0 donner toujours plus \u00e0 ceux qui estiment ne jamais recevoir assez. Chaque nouveau don vient ainsi confirmer qu\u2019une dette existe bel et bien \u2013 et en appelle un autre.<\/p>\n\n\n\n

Le don sans contre-don<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cette surench\u00e8re enferme ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficient dans un \u00e9tat de d\u00e9pendance insupportable, que Duccini appelle un \u00e9tat de \u00ab mendicit\u00e9 sociale \u00bb, blessant l\u2019estime de soi. Car recevoir oblige. \u00ab Or, la seule mani\u00e8re de ne pas se d\u00e9shonorer en recevant une aum\u00f4ne est le remerciement, qui permet d\u2019\u00e9teindre symboliquement la dette \u00bb (p. 30). Mais pr\u00e9cis\u00e9ment : si tout ce qui est re\u00e7u n\u2019est plus pr\u00e9sent\u00e9 comme un don, mais comme un d\u00fb, si le b\u00e9n\u00e9ficiaire est constitu\u00e9 en cr\u00e9ancier perp\u00e9tuel d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame somm\u00e9e de se reconna\u00eetre perp\u00e9tuellement d\u00e9bitrice, la gratitude devient psychologiquement impossible et se transforme en violence destructrice. Au lieu de restaurer l\u2019estime de soi, on entretient ainsi une blessure narcissique qui, en plus d\u2019emp\u00eacher de reconqu\u00e9rir cette estime, nourrit l\u2019agressivit\u00e9 antiblanche.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi fonctionne la m\u00e9canique de l\u2019\u00e9meute et du racisme antiblanc, selon Bertrand Duccini. Il faudrait donc renverser la proposition suivante, comme nous y invite l\u2019auteur : ce n\u2019est pas l\u2019immigration qui est une chance pour la France, c\u2019est la France qui est une chance pour l\u2019immigration. On y verrait plus clair.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Duccini, Les \u00e9meutes de l\u2019envie. Aux sources du racisme antiblanc<\/em>, \u00c9ditions Perspectives libres, 188 p., 23 \u20ac<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

1. Le livre comporte un autre angle mort. Aucune psychologie, f\u00fbt-elle celle de l\u2019envie ou du ressentiment, ne peut \u00e0 elle seule trancher une question de justice. Pas davantage que l\u2019universalit\u00e9 incontestable des in\u00e9galit\u00e9s ne nous apprend quoi que ce soit sur la justice de telle in\u00e9galit\u00e9 particuli\u00e8re. Certaines in\u00e9galit\u00e9s proc\u00e8dent du talent, de l\u2019effort, de l\u2019h\u00e9ritage culturel ou du hasard ; d\u2019autres, de la pr\u00e9dation, du monopole, du n\u00e9potisme, de la corruption ou de rapports de force institutionnalis\u00e9s. Toute bonne politique commence pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet arbitrage.<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois Bousquet<\/a>, Revue El\u00e9ments<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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