{"id":36357,"date":"2026-07-10T05:56:20","date_gmt":"2026-07-10T05:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/webtube.fr\/?p=36357"},"modified":"2026-07-10T05:56:21","modified_gmt":"2026-07-10T05:56:21","slug":"comprendre-la-complexite-de-liran-un-imperatif-en-pleine-guerre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webtube.fr\/index.php\/2026\/07\/10\/comprendre-la-complexite-de-liran-un-imperatif-en-pleine-guerre\/","title":{"rendered":". Comprendre la complexit\u00e9 de l\u2019Iran : un imp\u00e9ratif en pleine guerre"},"content":{"rendered":"\n

Articles : Juil. 2026 –<\/a> Juin 2026 –<\/a> Mai 2026<\/a> – Avril 2026<\/a> –
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\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

#webtube<\/strong> : Docteur en architecture et chercheur-enseignant, Sina Abedi est n\u00e9 en Iran et vit en France. Dans un livre agr\u00e9able \u00e0 lire et joliment illustr\u00e9,\u00a0T\u00e2rof\u00a0: l\u2019art de la guerre \u00e0 l\u2019iranienne\u00a0<\/a>(Gondishapour \u00c9ditions, 156 pages, 16 euros), pr\u00e9fac\u00e9 par la ma\u00eetresse de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Inalco Leili Anvar, il propose aux lecteurs francophones, \u00e0 travers la description d\u2019un concept-clef, une analyse de la complexit\u00e9 culturelle d\u2019un pays trop m\u00e9connu en Occident. Faute de comprendre cette notion subtile, les Occidentaux s\u2019exposent \u00e0 un risque particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9 de malentendus lors de leurs \u00e9changes avec des Iraniens.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab T\u00e2rof<\/em> \u00bb<\/h3>\n\n\n\n

La pr\u00e9faci\u00e8re souligne que ce terme difficilement traduisible rec\u00e8le de multiples significations, parfois contradictoires. Elle h\u00e9site souvent, suivant le contexte, \u00e0 le traduire par \u00ab mani\u00e8res \u00bb, \u00ab obs\u00e9quiosit\u00e9 \u00bb, \u00ab politesse \u00bb, \u00ab d\u00e9licatesse \u00bb, \u00ab art de la guerre \u00bb ou encore \u00ab chor\u00e9graphie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En lisant le livre de Sina Abedi, elle s\u2019est rendue compte \u00e0 quel point la pratique sociale li\u00e9e au T\u00e2rof<\/em> \u00ab est ins\u00e9parable d\u2019un rapport au monde dont on peut retrouver les manifestations dans tous les aspects de l\u2019existence en Iran \u00bb. Dans un pays o\u00f9 \u00ab l\u2019art du non-dit et de l\u2019allusion \u00bb est particuli\u00e8rement cultiv\u00e9, la transparence \u00ab est consid\u00e9r\u00e9e comme brutale, obsc\u00e8ne, vulgaire \u00bb car elle r\u00e9duit \u00ab l\u2019\u00eatre \u00e0 une surface \u00bb qui \u00ab annihile sa profondeur et sa complexit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tout, en persan, doit \u00eatre compris au deuxi\u00e8me, troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me degr\u00e9 \u00bb. De fait, la langue \u00ab structure la pens\u00e9e et les \u00e9motions \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le fruit d\u2019une histoire mill\u00e9naire<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019Iran est \u00ab un carrefour bouillonnant o\u00f9 les civilisations se sont crois\u00e9es, heurt\u00e9es, m\u00e9lang\u00e9es \u00bb et \u00ab o\u00f9 se sont succ\u00e9d\u00e9s les empires et les conqu\u00e9rants, des Assyriens aux Mongols, en passant par l\u2019ombre immense d\u2019Alexandre le Grand, la vague des conqu\u00eates arabes, ou encore, plus pr\u00e8s de nous, les soubresauts politiques menant \u00e0 l\u2019instauration de la R\u00e9publique islamique et l\u2019arriv\u00e9e des ayatollahs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chaque \u00e9poque, le peuple iranien a su \u00ab pr\u00e9server une identit\u00e9 culturelle riche, complexe, parfois insaisissable pour l\u2019observateur ext\u00e9rieur \u00bb, dont l\u2019un des piliers est \u00ab un instrument social et strat\u00e9gique d\u2019une subtilit\u00e9 inou\u00efe : le T\u00e2rof<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La langue persanne, riche de nuances et de m\u00e9taphores po\u00e9tiques, \u00ab valorise la subtilit\u00e9 et l\u2019\u00e9l\u00e9gance verbale \u00bb. Bien davantage qu\u2019une politesse exag\u00e9r\u00e9e, le T\u00e2rof<\/em> constitue \u00ab une v\u00e9ritable arme sociale et culturelle [\u2026] tiss\u00e9e de mots, de silences, de gestes et de refus calcul\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sh\u00e9h\u00e9razade, la conteuse des Mille et Une Nuits<\/em> (dont le noyau originel est persan), incarne magnifiquement \u00ab cet art de survie par la parole \u00bb : \u00ab Parfois, souvent m\u00eame, l\u2019art de la nuance, la ma\u00eetrise du r\u00e9cit et la patience triomphent l\u00e0 o\u00f9 la confrontation directe et les armes \u00e9chouent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans une culture o\u00f9 l\u2019honneur, la r\u00e9putation et le respect de la \u201cface\u201d (la sienne et celle de l\u2019autre) sont primordiaux, le T\u00e2rof<\/em> agit comme un lubrifiant social et un bouclier protecteur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sous des dehors aimables, il peut aussi \u00eatre utilis\u00e9 \u00ab comme un outil d\u2019influence, de n\u00e9gociation, voire de domination subtile \u00bb, car \u00ab le sens litt\u00e9ral des mots est souvent secondaire \u00bb. Il faut donc savoir \u00ab lire entre les lignes \u00bb pour saisir la v\u00e9ritable intention, tout en \u00e9tant attentif au langage corporel (gestes de la main, positions de la t\u00eate et du buste, regards\u2026).<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Biroun<\/em> \u00bb et <\/em>\u00ab Daroun<\/em> \u00bb<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab Ces deux termes, que l\u2019on peut traduire approximativement par \u201cext\u00e9rieur\u201d et \u201cint\u00e9rieur\u201d, ne d\u00e9signent pas seulement des lieux physiques, mais aussi et surtout des sph\u00e8res sociales, psychologiques et symboliques distinctes, chacune avec ses propres r\u00e8gles de comportement et de communication. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dans le Biroun<\/em>, la sc\u00e8ne publique, \u00ab le T\u00e2rof<\/em> est roi \u00bb ; dans le Daroun<\/em>, l\u2019espace priv\u00e9, \u00ab le besoin de repr\u00e9sentation sociale diminue consid\u00e9rablement \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Des invit\u00e9s, s\u2019ils ne sont pas des intimes, seront trait\u00e9s selon les r\u00e8gles du Biroun<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ab\u00e9rou<\/em> \u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Ce concept, qui est au c\u0153ur du T\u00e2rof<\/em>, se traduit par l\u2019\u00ab honneur \u00bb, dans un sens large \u00ab qui englobe la r\u00e9putation, la dignit\u00e9, le respect que l\u2019on inspire, la cr\u00e9dibilit\u00e9, l\u2019image publique, la \u201cface\u201d \u00bb. Dans chaque \u00e9change, l\u2019Ab\u00e9rou<\/em> des participants est en jeu.<\/p>\n\n\n\n

En l\u2019absence de sinc\u00e9rit\u00e9, divers \u00ab masques \u00bb feignant l\u2019humilit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ou l\u2019indiff\u00e9rence peuvent ainsi constituer une mani\u00e8re subtile de pr\u00e9server son statut social.<\/p>\n\n\n\n

Les compliments, \u00ab souvent fleuris et hyperboliques \u00bb, doivent \u00eatre retourn\u00e9s sous peine de passer pour une personne froide ou impolie.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9flexes culturels profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9s obligent chacun \u00e0 \u00eatre constamment attentif au statut social et aux r\u00e9actions de son interlocuteur, ainsi qu\u2019\u00e0 la nature d\u2019une offre et \u00e0 celle de la r\u00e9ponse convenable. Ceux qui ma\u00eetrisent parfaitement ces codes peuvent d\u2019ailleurs y trouver une dimension ludique.<\/p>\n\n\n\n

Le refus et l\u2019insistance<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab Le jeu de l\u2019offre et de l\u2019acceptation passe par un rituel quasi oblig\u00e9 de refus initiaux suivis d\u2019insistances r\u00e9p\u00e9t\u00e9es. Un \u201cnon\u201d r\u00e9p\u00e9t\u00e9 n\u2019est donc pas n\u00e9cessairement un refus d\u00e9finitif. C\u2019est souvent le contraire : un premier \u201cnon merci\u201d est la r\u00e9ponse attendue par politesse. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Celui qui veut offrir un cadeau sinc\u00e8rement devra donc insister poliment mais avec conviction, tandis qu\u2019une acceptation trop rapide ou un rejet exprim\u00e9 de mani\u00e8re directe seront v\u00e9cus \u00ab comme un v\u00e9ritable camouflet, une agression verbale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9gociation \u00e0 l\u2019iranienne<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab La pr\u00e9f\u00e9rence occidentale pour la clart\u00e9, les engagements fermes et les r\u00e9ponses sans ambigu\u00eft\u00e9 contrastent avec la culture de l\u2019indirect, de l\u2019allusion et du non-dit propre au T\u00e2rof<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019instar de Sun Tzu, le n\u00e9gociateur iranien excelle dans l\u2019art de vaincre son ennemi sans affrontement direct, en l\u2019enveloppant par la politesse et en le complimentant avec un respect appuy\u00e9. Il cherche ainsi \u00e0 obliger son interlocuteur \u00e0 faire des concessions, dans un cadre o\u00f9 la relation personnelle est capitale.<\/p>\n\n\n\n

Dot\u00e9 d\u2019une grande patience consid\u00e9r\u00e9e comme une arme strat\u00e9gique, l\u2019adepte du T\u00e2rof<\/em> pratique les \u00ab arts \u00bb de l\u2019esquive (\u00ab dire non sans dire non \u00bb), de la ruse et de la dissimulation, avant de porter en douceur le coup d\u00e9cisif afin que l\u2019autre partie trouve tout naturel d\u2019accepter ses conditions. C\u2019est tout le sens de l\u2019expression \u00ab couper la t\u00eate avec de la soie \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Johan Hardoy<\/strong>, Pol\u00e9mia<\/p>\n\n\n\n

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