{"id":35104,"date":"2026-03-27T16:01:12","date_gmt":"2026-03-27T16:01:12","guid":{"rendered":"https:\/\/webtube.fr\/?p=35104"},"modified":"2026-03-27T16:01:13","modified_gmt":"2026-03-27T16:01:13","slug":"dou-je-parle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webtube.fr\/index.php\/2026\/03\/27\/dou-je-parle\/","title":{"rendered":". D\u2019o\u00f9 je parle"},"content":{"rendered":"\n

Articles : Mar. 2026<\/a> – Fev 2026<\/a> – Jan 2026<\/a> – Dec. 2025<\/a> –
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\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

#webtube<\/strong> : Si je parle aujourd\u2019hui d\u2019islamisme, de tribalisme solidaire, de narcotrafic et de ce que j\u2019appelle le narco-ca\u00efdat, ce n\u2019est pas \u00e0 partir d\u2019une th\u00e9orie \u00e9labor\u00e9e dans un bureau ou dans un laboratoire universitaire. Je parle \u00e0 partir d\u2019une exp\u00e9rience. La mienne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1989, j\u2019ai dix-huit ans. C\u2019est l\u2019ann\u00e9e de ce que l\u2019on a appel\u00e9 l\u2019affaire du voile de Creil. La France d\u00e9couvre alors brutalement la question du voile islamique \u00e0 l\u2019\u00e9cole et le d\u00e9bat public s\u2019enflamme.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019analyse dominante est presque toujours la m\u00eame : le voile serait avant tout l\u2019expression d\u2019une domination patriarcale. Les femmes voil\u00e9es seraient les victimes d\u2019un syst\u00e8me masculin qui les opprime.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce que je vois autour de moi est tr\u00e8s diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Dans ma propre famille, ma grand-m\u00e8re, Fatima, commence \u00e0 porter le voile \u00e0 cette \u00e9poque. Elle ne l\u2019avait jamais port\u00e9 auparavant. Ce n\u2019\u00e9tait ni une tradition familiale ni une pratique ancienne chez elle.<\/p>\n\n\n\n

Personne ne le lui impose. D\u2019ailleurs elle vit s\u00e9par\u00e9e de mon grand-p\u00e8re qui ne lui impose plus rien depuis 1975 ! Elle s\u2019aligne simplement sur ce qui devient progressivement la norme autour d\u2019elle. Pour comprendre cela, il faut saisir une dimension que beaucoup d\u2019analyses fran\u00e7aises ont longtemps ignor\u00e9e : le r\u00f4le du regard social dans certaines soci\u00e9t\u00e9s structur\u00e9es par l\u2019honneur, la honte et les solidarit\u00e9s claniques. Chez beaucoup de familles maghr\u00e9bines, il existe une peur tr\u00e8s forte : celle de passer pour un mauvais musulman. C\u2019est une question d\u2019honneur et de r\u00e9putation. On parle de l\u2019Archouma. La honte. Personne ne vous donne un ordre explicite. Mais chacun comprend tr\u00e8s vite ce qui est attendu. Les comportements s\u2019alignent par pression collective. Les femmes qui portent le voile font sentir \u00e0 celles qui ne le portent pas qu\u2019elles ne sont pas tout \u00e0 fait dans la norme.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces soci\u00e9t\u00e9s structur\u00e9es par des logiques claniques, o\u00f9 les solidarit\u00e9s familiales et communautaires sont tr\u00e8s fortes, l\u2019alignement comportemental devient un m\u00e9canisme puissant. D\u00e9vier de la norme expose au jugement du groupe.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que des pratiques minoritaires peuvent devenir progressivement des obligations sociales.<\/p>\n\n\n\n

En 1989, \u00e0 dix-huit ans, je vois d\u00e9j\u00e0 ce m\u00e9canisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Et je comprends quelque chose que beaucoup d\u2019intellectuels fran\u00e7ais ne comprennent pas \u2014 ou ne veulent pas voir \u2014 et que certains ne comprennent toujours pas aujourd\u2019hui : ces dynamiques ne rel\u00e8vent pas seulement de la domination masculine, mais aussi de pressions sociales internes, li\u00e9es \u00e0 l\u2019honneur, au regard collectif et aux solidarit\u00e9s claniques.<\/p>\n\n\n\n

Je me souviens notamment d\u2019un d\u00e9bat entre \u00c9lisabeth Badinter et des femmes voil\u00e9es. Comme beaucoup d\u2019intellectuels \u00e0 l\u2019\u00e9poque, elle analyse le voile \u00e0 travers le prisme du patriarcat et voit dans ces femmes des victimes.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce que je vois, moi, ce ne sont pas des victimes. Ce sont des femmes qui revendiquent ce signe comme un marqueur identitaire, parfois comme une fronti\u00e8re culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Au m\u00eame moment, un autre \u00e9v\u00e9nement majeur se d\u00e9roule de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e. En Alg\u00e9rie, le Front islamique du salut remporte le premier tour des \u00e9lections l\u00e9gislatives de 1991. L\u2019arr\u00eat du processus \u00e9lectoral d\u00e9clenche une guerre civile d\u2019une violence extr\u00eame avec le retour des \u00ab Afghans \u00bb, les Alg\u00e9riens partis faire le Djihad contre les sovi\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n

Ma grand-m\u00e8re se rend r\u00e9guli\u00e8rement en Alg\u00e9rie \u00e0 cette \u00e9poque parce que son p\u00e8re \u2014 mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re \u2014 est en fin de vie et que sa m\u00e8re est malade. Elle revient avec des r\u00e9cits terrifiants du d\u00e9but de la guerre civile. Pour moi, cette guerre n\u2019est pas une abstraction g\u00e9opolitique. Elle entre dans notre maison par les histoires qu\u2019elle rapporte.<\/p>\n\n\n\n

A lire aussi: DZ Mafia: les 42 dealers l\u2019ont dans le baba<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, je vois arriver dans mon quartier des islamistes venus d\u2019Alg\u00e9rie. Certains cherchent \u00e0 s\u2019implanter, \u00e0 recruter, \u00e0 convertir. Je me confronte \u00e0 ces id\u00e9ologues de proximit\u00e9. Tr\u00e8s vite, je comprends qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement de religion, mais d\u2019un projet politique et social.<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9v\u00e9nement va renforcer cette intuition : l\u2019affaire du gang de Roubaix dans les ann\u00e9es 1990. On a souvent pr\u00e9sent\u00e9 ce groupe comme une simple bande de braqueurs. Mais leurs braquages servaient en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 financer le djihad, et certains de ses membres avaient combattu en Bosnie dans des r\u00e9seaux li\u00e9s \u00e0 Al-Qa\u00efda.<\/p>\n\n\n\n

Je comprends alors que la criminalit\u00e9 peut devenir un instrument strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

Dans les quartiers populaires, une autre \u00e9volution se produit \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n

Pour une partie des jeunes \u2014 pas tous \u2014 la police n\u2019est plus per\u00e7ue comme une institution r\u00e9publicaine. Elle est per\u00e7ue comme une force d\u2019occupation.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup s\u2019identifient aux Palestiniens et regardent les interventions polici\u00e8res \u00e0 travers ce prisme: celui d\u2019un territoire d\u00e9fendu contre une intrusion. Dans cette grille de lecture, la police devient l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une force coloniale, parfois pr\u00e9sent\u00e9e comme la continuit\u00e9 symbolique de la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie. Le quartier n\u2019est alors plus per\u00e7u comme un espace de la R\u00e9publique, mais comme un territoire \u00e0 prot\u00e9ger contre elle.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, le trafic de drogue se d\u00e9veloppe. Mais ce trafic ne produit pas seulement de l\u2019argent. Il d\u00e9truit la m\u00e9ritocratie r\u00e9publicaine, casse les cursus scolaires, empoisonne une partie de la jeunesse, affaiblit notre pays. Il produit du pouvoir territorial. Il installe des hi\u00e9rarchies locales, des loyaut\u00e9s, des zones o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat recule.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en observant ces ph\u00e9nom\u00e8nes que j\u2019ai fini par formuler ce que j\u2019appelle le narco-ca\u00efdat: un syst\u00e8me dans lequel le narcotrafic permet la constitution de pouvoirs territoriaux capables de contester l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et parfois d\u2019entrer en r\u00e9sonance avec des logiques islamistes.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, lorsque l\u2019on observe certaines recompositions \u00e9lectorales dans des villes comme Roubaix ou Saint-Denis, on voit appara\u00eetre des territoires o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent narcotrafic, logiques communautaires, ressentiment postcolonial et d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des institutions.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces espaces, certains acteurs politiques ont compris qu\u2019il existait un capital \u00e9lectoral \u00e0 mobiliser.<\/p>\n\n\n\n

On voit ainsi \u00e9merger ce que l\u2019on pourrait appeler une phalange tiers-mondiste du \u201cSud global\u201d, nourrie d\u2019un imaginaire postcolonial et parfois fortement influenc\u00e9e par la matrice id\u00e9ologique des mouvements de lib\u00e9ration nationale, notamment celle du FLN.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 force de chercher un nouveau sujet r\u00e9volutionnaire, une partie de la gauche radicale semble avoir abandonn\u00e9 le prol\u00e9tariat. Elle lui a substitu\u00e9 ce que l\u2019on pourrait appeler un proph\u00e9tariat : un agr\u00e9gat de revendications identitaires, de ressentiments postcoloniaux et de territoires en rupture avec la R\u00e9publique.<\/p>\n\n\n\n

Je ne pr\u00e9tends pas d\u00e9tenir une v\u00e9rit\u00e9 absolue. Mais les analyses que je d\u00e9fends aujourd\u2019hui ne viennent pas d\u2019une abstraction th\u00e9orique. Elles viennent d\u2019une observation commenc\u00e9e il y a plus de trente-cinq ans, lorsque, \u00e0 dix-huit ans, j\u2019ai vu appara\u00eetre certains m\u00e9canismes que beaucoup refusent encore de regarder en face. C\u2019est de l\u00e0 que je parle et malheureusement, j\u2019ai eu le tort de tout comprendre trop t\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

David Duquesne, Causeur<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Articles : Mar. 2026 – Fev 2026 – Jan 2026 – Dec. 2025 –Facebook : https:\/\/www.facebook.com\/profile.php?id=100069673161887 Twitter : https:\/\/twitter.com\/OrtfNews Music 24\/24 : http:\/\/DJMUSIC.fr #webtube : Si je parle aujourd\u2019hui d\u2019islamisme, de tribalisme solidaire, de narcotrafic et de ce que j\u2019appelle le narco-ca\u00efdat, ce n\u2019est pas \u00e0 partir d\u2019une th\u00e9orie \u00e9labor\u00e9e dans un bureau ou dans un laboratoire … Continuer la lecture de « . 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