{"id":30404,"date":"2025-11-19T20:52:31","date_gmt":"2025-11-19T20:52:31","guid":{"rendered":"https:\/\/webtube.fr\/?p=30404"},"modified":"2025-11-19T20:52:32","modified_gmt":"2025-11-19T20:52:32","slug":"alarmisme-climatique-peut-il-y-avoir-verite-scientifique-sans-libre-debat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webtube.fr\/index.php\/2025\/11\/19\/alarmisme-climatique-peut-il-y-avoir-verite-scientifique-sans-libre-debat\/","title":{"rendered":". Alarmisme climatique : peut-il y avoir v\u00e9rit\u00e9 scientifique sans libre d\u00e9bat ?"},"content":{"rendered":"\n

Articles : Nov. 2025<\/a> – Oct. 2025<\/a> – Sept 2025<\/a> – Aout 2025<\/a> –
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\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

#webtube<\/strong> : […] Olivier Battistini, philosophe et maitre de conf\u00e9rences en histoire grecque. Le th\u00e8me : \u00ab Peut-il y avoir v\u00e9rit\u00e9 scientifique sans libre d\u00e9bat ? \u00bb Une question essentielle \u00e0 se poser alors que ceux qui critiquent le discours officiel sur le climat se font attaquer sans rel\u00e2che.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour ma part, je t\u2019accorde le droit de d\u00e9finir chaque mot comme tu l\u2019entends, pourvu que tu m\u2019indiques clairement \u00e0 quoi tu rapportes le mot que tu prononces, quel qu\u2019il soit ! \u00bb
Platon,\u00a0Charmide<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces mots de Socrate \u00e0 Critias, par leur superbe injonction \u00e0 ne pas se tromper d\u2019objet, \u00e9clairent un rapport au langage essentiel : c\u2019est l\u2019examen de la chose qui importe plus que le mot. Le nom, la d\u00e9finition sont interchangeables, fluents, \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qui est, de l\u2019essence.
Les mots-concepts sont des cl\u00e9s d\u2019acc\u00e8s pour analyser le r\u00e9el, le dire.<\/p>\n\n\n\n

La question est politique, m\u00e9tapolitique. N\u00e9cessaire. Avant qu\u2019il ne soit trop tard.<\/p>\n\n\n\n

Et en arri\u00e8re-plan, mais en lien direct avec les objectifs de ce colloque de la dissidence, cette phrase que Rousseau a mise en guise de prol\u00e9gom\u00e8nes au Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em>, 1754 :
\u00ab Commen\u00e7ons donc par \u00e9carter tous les faits, car ils ne touchent point \u00e0 la question. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9fl\u00e9chir, pour y r\u00e9pondre, pour mettre l\u2019adversaire en situation de zugzwang<\/em>, pour une ma\u00efeutique, et pour le mettre face \u00e0 ses contradictions, face au r\u00e9el, il faut affronter la hache des mots et tenter d\u2019approcher ceux pour lesquels je suis ici : \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb et \u00ab d\u00e9bat \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de leur inventer des fronti\u00e8res, de les d\u00e9finir et de les \u00ab travailler \u00bb, selon l\u2019acception de Dum\u00e9zil, pour les atteindre au-del\u00e0 de leur gangue. On songe, en guise de m\u00e9taphore, \u00e0 ce fait rapport\u00e9 par Lucien : Sostrate de Cnide, l\u2019architecte du phare d\u2019Alexandrie, voulait laisser son nom \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9, mais le roi Ptol\u00e9m\u00e9e II Philadelphe avait exig\u00e9 que seul son nom royal figur\u00e2t sur le monument. Il grava dans la pierre, en lettres profondes, cette d\u00e9dicace : \u00ab Sostrate de Cnide, fils de Dexiphan\u00e8s, aux dieux sauveurs, pour le salut des navigateurs. \u00bb Puis, pour ob\u00e9ir au roi, il recouvrit l\u2019inscription de pl\u00e2tre et fit graver par-dessus : \u00ab Du roi Ptol\u00e9m\u00e9e. \u00bb Avec le temps, le pl\u00e2tre s\u2019effrita, et le nom de Sostrate r\u00e9apparut, tandis que celui du roi disparut.
Les choses derri\u00e8re les choses\u2026<\/p>\n\n\n\n

Selon une approche qui pourrait \u00eatre aujourd\u2019hui n\u00f4tre, lire les Grecs, c\u2019est approcher l\u2019extr\u00eame-contemporain en \u00e9tant, selon le programme de Nietzsche, \u00ab inactuel \u00bb, en mani\u00e8re de contre-r\u00e9cits, pour \u00ab exercer une influence inactuelle, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019agir contre le temps, donc sur le temps, et au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019un temps \u00e0 venir \u00bb. Ces \u00e9tymologies ou ces sens premiers constituent les paysages en arri\u00e8re-plan des mots d\u2019aujourd\u2019hui qu\u2019il faut d\u00e9busquer pour voir la propagande, affronter la d\u00e9sinformation, arme de guerre.<\/p>\n\n\n\n

En effet, pour r\u00e9sumer un moment de la R\u00e9publique<\/em> de Platon, la perversion de la cit\u00e9 commence par la fraude des mots. La signification ordinaire des mots qui servent \u00e0 caract\u00e9riser les faits ou les actions a \u00e9t\u00e9 arbitrairement chang\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 de nouveaux codes de justice, \u00e0 une id\u00e9ologie diffus\u00e9e de mani\u00e8re insidieuse dans les discours, dans les m\u00e9dias et m\u00eame les messages publicitaires, en permanence, pour convaincre, d\u00e9truire, an\u00e9antir : le mal diabolique de la confusion des concepts pour la persuasion de masse.<\/p>\n\n\n\n

Et voici la guerre discriminatoire, celle dont parle Carl Schmitt. Voici le viol des foules. Voici les hommes au milieu des ruines dont parle Julius Evola. Voici la reconstruction de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les mots grecs cachent des constellations de significations et des sens souvent en opposition, une harmonie souveraine, l\u2019opposition des contraires se suffisant \u00e0 elle-m\u00eame. Ainsi le mot stasis<\/em>, qui d\u00e9signe la guerre civile et ses bouleversements chez Thucydide, mais dont l\u2019\u00e9tymon dit la stabilit\u00e9, r\u00e9v\u00e8le la nature m\u00eame du politique et l\u2019essence de la cit\u00e9-\u00c9tat, une dialectique supr\u00eame : la stasis<\/em> est principe et ach\u00e8vement, fin.<\/p>\n\n\n\n

Les mots grecs derri\u00e8re les n\u00f4tres, \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb et \u00ab d\u00e9bat \u00bb, sont al\u00e8theia<\/em> et ag\u00f4n<\/em>, \u00ab d\u00e9voilement \u00bb et \u00ab joute oratoire \u00bb dans un espace g\u00e9om\u00e9trique, donc politique, o\u00f9 la parole et la puissance ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es, symboliquement, au centre, comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas dans les conseils des Myc\u00e9niens et les assembl\u00e9es des Ath\u00e9niens, par exemple, o\u00f9 les questions de guerre ou de soci\u00e9t\u00e9 sont d\u00e9battues pour \u00eatre l\u2019objet d\u2019un vote et d\u2019un choix, au nom d\u2019une abstraction, de l\u2019id\u00e9e de la cit\u00e9-\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des citoyens, qui de ce fait, puisqu\u2019on s\u2019en r\u00e9clame, est.<\/p>\n\n\n\n

En correspondance avec le logos<\/em>, la parole qui \u00ab recueille du sens \u00bb et qui dit le cosmos, l\u2019ordre des choses, la physis<\/em>, par la g\u00e9om\u00e9trie, discipline grecque par essence, et donc la parole politique.
La polis<\/em> est l\u2019ensemble des citoyens agissant dans un monde d\u00e9fini par un logos<\/em> n\u00e9cessaire \u00e0 \u00ab l\u2019\u00eatre-en-commun \u00bb, condition d\u2019un espace civique homog\u00e8ne parce qu\u2019en relation privil\u00e9gi\u00e9e avec le centre. Le logos<\/em>, parole r\u00e9v\u00e9lant l\u2019ordre du monde, son cosmos, est un \u00e9l\u00e9ment essentiel du d\u00e9bat politique, \u00ab l\u2019outil politique par excellence \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand Aristote d\u00e9finit l\u2019homme un \u201canimal politique\u201d, il souligne ce qui s\u00e9pare la raison grecque de celle d\u2019aujourd\u2019hui. Si l\u2019homo sapiens est \u00e0 ses yeux un homo politicus<\/em>, c\u2019est que la raison elle-m\u00eame, dans son essence, est politique. De fait, c\u2019est sur le plan politique que la raison, en Gr\u00e8ce, s\u2019est tout d\u2019abord exprim\u00e9e, constitu\u00e9e, form\u00e9e. L\u2019exp\u00e9rience sociale a pu devenir chez les Grecs l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion positive parce qu\u2019elle se pr\u00eatait, dans la cit\u00e9, \u00e0 un d\u00e9bat public d\u2019arguments. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cela fait imaginer une dialectique subtile qui ne tardera pas \u00e0 \u00eatre cause de ruine.<\/p>\n\n\n\n

Pour Platon, la d\u00e9mocratie se transforme en tyrannie parce que le d\u00e9magogue se fait n\u00e9cessairement tyran. On peut rappeler que, pour Platon, le d\u00e9magogue est sur le m\u00eame plan que le sophiste : de la m\u00eame mani\u00e8re que le sophiste n\u2019est que l\u2019ombre du philosophe, le d\u00e9magogue est la perversion du v\u00e9ritable homme politique.<\/p>\n\n\n\n

La rh\u00e9torique, celle de Platon, \u00e0 la diff\u00e9rence de celle d\u2019Aristote qui est \u00e0 la hauteur de la dialectique, est d\u2019inspiration sophistique, donc suspecte parce qu\u2019inclinant du c\u00f4t\u00e9 de la flatterie en devenant jeu sur les apparences, comprise comme ne s\u2019occupant que de l\u2019accessoire, c\u2019est-\u00e0-dire de \u00ab l\u2019ext\u00e9rieur de la question \u00bb, proc\u00e9d\u00e9 des argumentateurs, ruse des d\u00e9magogues, des meneurs de peuple, des flatteurs du \u00ab gros animal \u00bb, m\u00e9thode de persuasion et de mensonge, artifice du pouvoir et moyen de s\u00e9duction du plaideur pour influencer ou tromper les juges, un art que le ma\u00eetre de l\u2019Acad\u00e9mie combat, l\u2019opposant \u00e0 la droite philosophie seule capable de justice et de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Progressant sur des rythmes ternaires, d\u2019aporie en aporie, et de raisonnements binaires contradictoires en \u00e9largissements successifs, les premiers sophistes, comme Protagoras, Gorgias, sont comme Priam et les Anciens sous les remparts de Troie, \u00e9merveill\u00e9s par la beaut\u00e9 d\u2019H\u00e9l\u00e8ne : devant la beaut\u00e9 de l\u2019\u00eatre et sous la fascination du logos<\/em>, port\u00e9s par leur passion dialectique, ils chuchotent des paroles ail\u00e9es et stridulent sans tr\u00eave, comme les cigales \u00e0 la voix couleur de lys sous les feux du soleil m\u00e9diterran\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, les sophistes de la seconde g\u00e9n\u00e9ration, comme Polos et Thrasymaque, remarquant l\u2019influence de la parole sur les imaginations, cultivent l\u2019art de bien dire, d\u2019\u00e9mouvoir et d\u2019\u00e9tonner le peuple, non pas dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la philosophie, de la morale et de la libert\u00e9, mais dans un int\u00e9r\u00eat d\u00e9magogique et mercantile. M\u00e9prisant la vertu, ils faussent l\u2019esprit public, d\u00e9placent l\u2019objet des investigations philosophiques et enseignent \u00e0 confondre le vrai avec le faux, le juste avec l\u2019injuste. Ce sont ces rh\u00e9teurs, ces sophistes de cette esp\u00e8ce que Socrate et ses deux disciples les plus c\u00e9l\u00e8bres, X\u00e9nophon et Platon, combattent avec force et acharnement.<\/p>\n\n\n\n

Platon d\u00e9nonce la rh\u00e9torique, celle des sophistes et des d\u00e9magogues, comme une forme d\u2019apat\u00e8<\/em>, une tromperie par le discours, une illusion, oppos\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 philosophique : \u00ab La rh\u00e9torique n\u2019est qu\u2019une forme de flatterie, une tromperie de l\u2019\u00e2me. \u00bb Il accuse les sophistes de borner leurs instructions \u00ab aux moyens de flatter l\u2019oreille par d\u2019agr\u00e9ables sons et par des phrases bien cadenc\u00e9es \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seule la dialectique, un art de discuter par questions et r\u00e9ponses, une fa\u00e7on de raisonner, permet de cheminer vers le vrai sans se laisser pi\u00e9ger par les artifices de la rh\u00e9torique, de s\u2019\u00e9lever des connaissances sensibles aux connaissances intelligibles, aux Id\u00e9es. C\u2019est le moyen de conna\u00eetre ce qui est, ce qui se distingue de l\u2019ignorance et de l\u2019opinion.
Il faut relire La D\u00e9mocratie comme violence<\/em> de Luciano Canfora\u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans les Politiques<\/em>, Aristote expose comment les \u00ab chefs populaires \u00bb, en petit nombre, sont apparus, ont conquis et conservent le pouvoir r\u00e9el en flattant, achetant et corrompant le peuple, et montre comment ces derniers sont \u00e0 l\u2019origine d\u2019une d\u00e9viation de la politie.<\/p>\n\n\n\n

Il surprend la contradiction entre la th\u00e9orie et la pratique, la diff\u00e9rence entre l\u2019id\u00e9al d\u2019une mise en commun de la parole et de la d\u00e9cision, le paradigme d\u2019un gouvernement de tous par tous, et la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un pouvoir confisqu\u00e9 par une \u00e9lite qui a pris le contr\u00f4le d\u2019un \u00ab peuple priv\u00e9 de bon sens \u00bb : la loi d\u2019airain d\u2019une oligarchie. Depuis la politie, la d\u00e9mocratie et la d\u00e9magogie, l\u2019ochlocratie\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La soci\u00e9t\u00e9 est toujours gouvern\u00e9e par un petit nombre d\u2019hommes, par une \u00e9lite, alors m\u00eame qu\u2019elle semble avoir une constitution absolument d\u00e9mocratique\u2026 Dans la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne, il y avait les d\u00e9magogues, c\u2019est-\u00e0-dire les \u201cconducteurs du peuple\u201d et Aristophane, dans ses Cavaliers<\/em>, nous les montre se rendant ma\u00eetres d\u2019un peuple priv\u00e9 de bon sens. \u00bb (V. Pareto, Manuel d\u2019\u00e9conomie politique<\/em>, 1966)<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9magogie signifie, en effet, \u00ab conduite du peuple \u00bb et, \u00e9galement, le fait de mener le peuple \u00e0 sa volont\u00e9 en le flattant. La d\u00e9magogie est alors caract\u00e9ris\u00e9e par le d\u00e9cha\u00eenement des passions, par un peuple qui abdique.<\/p>\n\n\n\n

Aristote condamne lui aussi la d\u00e9mocratie de son temps : elle appartient, avec la tyrannie et l\u2019oligarchie, \u00e0 la cat\u00e9gorie des constitutions d\u00e9vi\u00e9es, le pouvoir \u00e9tant exerc\u00e9 non en vue de l\u2019int\u00e9r\u00eat de tous et du \u00ab bien vivre \u00bb mais au profit de ceux qui l\u2019ont.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, les oligarques au pouvoir et les conditionneurs, les d\u00e9magogues ma\u00eetres du \u00ab gros animal \u00bb dont a parl\u00e9 jadis Platon, sont les \u00e9tranges et tristes successeurs des fascinants membres du Conseil Nocturne apparus si bri\u00e8vement dans les Lois<\/em>.
Ils sont les ma\u00eetres des mystifications politiques, des affirmations pr\u00e9sent\u00e9es comme des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s scientifiques \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et voici la \u00ab peur des peurs \u00bb de Julien Freund, le \u00ab temps des paniques \u00bb de Gaston Bouthoul et le \u00ab temps des peurs \u00bb de Michel Maffesoli.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de soumettre le peuple qui est souverain selon les principes du d\u00e9bat et de le maintenir dans une suj\u00e9tion ignorante, \u00e0 ses d\u00e9pens, en lui promettant satisfaction de ses d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n

On est loin de l\u2019homme politique qui a l\u2019aptitude \u00e0 porter un jugement s\u00fbr, \u00e0 estimer une situation et \u00e0 se fonder sur les r\u00e8gles de la raison et du bon sens, \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 organiser le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019abolition de l\u2019homme dont il est question chez C.S. Lewis. Un sursaut ?<\/p>\n\n\n\n

Ne pas oublier le fameux Plato amicus sed magis amica veritas<\/em> repris par Nietzsche. Red\u00e9couvrir la s\u00f4phrosun\u00e8<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab avoir tout son esprit \u00e0 propos de soi-m\u00eame \u00bb, la connaissance de soi pour juger les choses les plus importantes\u2026<\/p>\n\n\n\n

Se rappeler le Tryzus<\/em> d\u2019August Meissner dans l\u2019Alcibiade<\/em> qu\u2019avait lu Bonaparte.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tryzus, voulant pr\u00e9venir les complots secrets et les conspirations, d\u00e9fendit \u00e0 ses sujets, par une loi expresse, de parler ensemble, en particulier ou en public : ordre barbare, tyrannique et capable de r\u00e9volter. On \u00e9luda sa loi par un artifice innocent, en substituant aux paroles les gestes, les coups d\u2019\u0153il, les signes de t\u00eate ; on se regardait tant\u00f4t avec un air farouche, tant\u00f4t avec un air serein, et chacun en fron\u00e7ant le sourcil t\u00e9moignait sensiblement aux autres la vive indignation que lui causaient les malheurs de la patrie. Ainsi tous les sentiments de l\u2019\u00e2me se peignaient sur les visages. Tryzus, craignant encore que ce silence \u00e9loquent, ces gestes expressifs et vari\u00e9s ne produisissent quelque funeste effet, fit une autre loi pour les d\u00e9fendre. Alors un citoyen, indign\u00e9 de ce raffinement de tyrannie et br\u00fblant du d\u00e9sir de d\u00e9livrer sa patrie, s\u2019avance au milieu de la place publique, y reste immobile, puis tout \u00e0 coup verse des larmes abondantes et accompagn\u00e9es de sanglots. Le peuple se rassemble en foule autour de lui et, \u00e0 son exemple, g\u00e9mit et fond en pleurs. On court annoncer au tyran qu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 on ne se permet aucun geste, mais que les larmes coulent de tous les yeux. \u00c0 cette nouvelle, non content d\u2019avoir encha\u00een\u00e9 la langue et captiv\u00e9 les mouvements du corps, il veut encore \u00f4ter aux yeux la libert\u00e9 qu\u2019ils ont re\u00e7ue de la nature ; il accourt \u00e0 pied, avec ses satellites, pour tarir les larmes ; mais du plus loin qu\u2019on l\u2019aper\u00e7oit, on fond sur ses gardes, on leur arrache leurs armes et l\u2019on met le tyran \u00e0 mort. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Olivier Battistini<\/strong>, Pol\u00e9mia<\/p>\n\n\n\n

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